铝合金压铸模具

　　“后母戊”青铜方鼎鼎重832.84千克，是现在已知我国古代最重的青铜器，除双耳外全体浇铸而成，至今人们都不能用古法仿制出来。今日咱们就来讲一讲它的铸造隐秘。

　　器型：鼎高 133 厘米，口长 112 厘米，口宽 79.2 厘米，重达 832.84 公斤，是现在现已发现的我国古代最重的单体青铜礼器。“后母戊”方鼎壁厚约 5 厘米，有直立的耳部，边际向内折叠，腹部呈长方形，下接受四条圆柱鼎足。其腹部四个转角、上下缘的中部及足上部均饰有扉棱。

　　纹饰：整器以云雷纹为地，器耳外侧饰浮雕式鱼纹，双耳正面饰浮雕式双虎噬人首纹，双耳下方饰牛首纹。腹部四面相同，每面共有夔龙纹六条，上下两条夔龙纹组成兽面纹，又称“肥遗纹”。左右两边各有夔龙纹 1 条，其上有半个牛角兽面纹，下有半个兽面纹，两组半兽面以器腹转角扉棱相对，扉棱为鼻，然后构成整个兽面纹。鼎足上部饰浮雕式贪吃纹，下饰两周凸弦纹。

　　商、周时期铸造的青铜器，大多运用陶范法。陶范便是陶制的模具，把熔化的铜液浇灌到模具中，待铜液冷却、凝结后，拆掉模具，便得到了成型的青铜制品。据专家考证，后母戊鼎便是用陶范法铸造而成的。并且，重达 800 多公斤的后母戊鼎，除双耳以外，鼎身和鼎足是一次浇铸成型，这自身便是铸造工艺上的奇观。更令人惊奇的是，四个鼎足是空心的。假如将四足铸成实心的，肯定是四足冷却慢，器壁冷却快。依据热胀冷缩的原理，由于它们的线胀系数不同，大鼎彻底冷却后，四足与器身的衔接处将会产生扭断。因此，工匠有意将四足铸成空心，然后避免了器身与器足由于不同膨胀系数会构成的扭断，由此可见其时青铜铸造技能的高明。

　　所谓青铜，是指红铜与锡或是与铅、镍等化学元素的合金。合金的呈现，是金属铸造史上一次严峻的打破。两种或两种以上的金属通过高温熔化在一起，就成为另一种功能不同的金属。商代青铜器的熔点一般在 700 摄氏度至 900 摄氏度之间，比红铜的熔点要低许多。可是含锡 10％ 的青铜的硬度却是红铜的 4.7 倍。正是由于青铜具有熔点低、硬度高、化学功能安稳等长处，才得以广泛运用，遭到喜爱。

　　后母戊鼎重达 832.84 公斤，铸造如此巨大的青铜器至少需求 1000 公斤以上的质料。有学者研讨以为，其时每只坩埚只能熔铜 12.5 公斤，算下来浇铸“后母戊”青铜方鼎要用 70 多个坩埚。据此揣度，这件青铜大鼎的铸造在其时大约需求二、三百名工匠的密切合作才干完结，这足以反映商朝中期青铜铸造业的庞大规划。铸造“后母戊”青铜方鼎，还需求精细的核算与合作，有必要高效率地协同操作数个大型熔炉，确保有满足的金属液不断流入范内。若有忽略，将带来严峻的铸造缺点而导致作废。火候凹凸与熔炼时刻不一致，也会使锡在炉中的氧化程度不同，然后构成含锡量的差异。开炉开释金属液的时刻不协调，也会影响铸造质量。

　　通过定性和定量分析发现，“后母戊”青铜方鼎含铜 84.77％ 、锡 11.64％ 、铅 2.79％ ，与战国时期成书的《考工记·筑氏》所记鼎的铜锡份额根本相符，从中可见我国古代青铜文明的内涵传承。

　　我国国家博物馆终身研讨员、青铜器修正专家陈仲陶先生介绍，古代制造后母戊鼎，用的是榜样法。先做出一个模型然后焙烧，再翻制模具再焙烧，然后还要制造一个芯，这样就有了铸造的空腔，把铜水通过空腔倒进去之后，就构成了后母戊鼎。

　　观众只需仔细看，仍是能在东侧壁看到补铸的痕迹，四条腿也有补铸的痕迹。这说明，后母戊鼎曾通过二次浇铸，第2次铸造把把器身及四鼎足未浇铸完结的区域补足，才构成了今日的后母戊鼎。

　　它是当今最大体量的青铜器，体量越大，铸造难度越大。虽然说浇铸进程中有缺点，但古代先民在 3000 年前，最少消耗一吨铜水的情况下，这么大体量的东西一次性的浇铸，表现了先民的巨大，现在做都做不来。

　　陈仲陶先生说，古人在制造后母戊鼎的时分，现已有他的规划思路。耳朵和器身是分着铸的，耳朵里边有陶范，耳朵跟口沿衔接着一个浇道，浇道外面有模具。在器身上还有一个孔洞，铜水从耳朵的孔洞进来，通过浇道穿过器身上的孔洞，构成一个闭环，这个闭环就能将耳朵和器身合上。

　　商代卜辞和金文书体较为自在，从字形上看，“司”和“后”本来是同一个字，二者通过轴对称改换，字形互为镜像。殷墟妇好墓所出之青铜方尊和圆尊上的“后”或“司”即一正一反。春秋时期的叔夷钟（北宋宣和五年（ 1123 年）出土于临淄，断代为春秋齐灵公时期器，原器现已不知所踪，有铭文摹本传世，收录于《殷周金文集成》 272-278 ）铭文中，记载成汤伐夏后，便将“后”反写作“司”。殷墟出土的甲骨卜辞中，存在数十例正反通用的“司”“后”。春秋曾经，“司”“后”二字一般以相同的字形呈现。诸家关于“司”“后”在字形上的联络根本达到一致，唯在字意解读上不合较大。因此，迄今为止对大鼎称号的争议首要环绕于“后母戊鼎”和“司母戊鼎”之间。

　　“司母戊鼎”之定名, 现在虽无正式的记载可查, 但公认是郭沫若所定。曩昔一般学者都以为：司者, 祀也；“戊”是庙号；“司母戊”即“祭祀母亲戊”。也有解说以为：“司”有司长、掌管、运营之意，商王的诸位法定爱人参加王室业务，掌握祭祀、军事、农业活动，可称为“司某”。还有一种解说以为：“司”为“嗣”，“司母”即“嗣母”，表明法定王位继承人之母。“司（嗣）母”是法定王位继承人继位之前对已逝生母的亲称，“戊”为庙号，“司（嗣）母戊”表明该鼎为献给庙号为“戊”的、身为王位继承人的母亲的祭器。商王武丁有三位法定爱人——“妣戊”“妣辛”和“妣癸”，她们是有权运用“司母”即“嗣母”称谓的。

　　至于“后母戊鼎”之说，则最早由台湾学者金祥恒先生在二十世纪六十年代初次提出，以为“后”“司”本一字，本字是“后”，假借为“司”。 1976 年，河南安阳殷墟发现妇好墓，出土的铜器中，有两件大方鼎铸有“司母辛”铭文，通过考证，“司（后）母戊鼎”的“戊”和“司（后）母辛”的“辛”，都是商王武丁的法定爱人，即王后，由于后有“君主”之义，例如“夏后”指的便是夏朝的君主。母是“母亲”的意思，所谓“后母”，不是继母之义，而是指君主的母亲，“戊”是她（君主的母亲）的姓名。“后母戊”三字连起来是“君主的母亲戊”的意思。从此，“后母戊鼎”说的影响逐步扩展。

　　关于上述“司母戊鼎”的解说缘由，支撑“后母戊鼎”的学者觉得：若将“司”解读为某职司，则与贵为商王爱人的“戊”身份显着不符，大鼎的主人不可能仅是一位就事人员。若以“司”为法定王位继承人，以“司母”为法定王位继承人母亲之称，则无法解说商王武丁祭祀其别的一位爱人妇好时称其为“司辛”，也无法解说武丁卜辞中的“司戊”“司癸”等名号。（关于“后母戊鼎”说的支撑理由，支撑“司母戊鼎”说的学者也进行了质疑，本文不再赘述，并以我国国家博物馆为准称其“后母戊鼎”。）

　　依据器形和铭文揣度,“后母戊鼎”铸造于武丁年代或武丁后期, 而祖庚、祖甲年代的卜辞中, 又有“妣戊”, 因此能够揣度“妣戊”是死于武丁在位之时, 此器应是祖庚 (或祖甲) 为其母“妣戊”所作的祭器。

　　妇妌是商王武丁的第一任王后，是井方（位于今邢台市）方伯之女。妇妌身后庙号为“戊”，廪辛、康丁今后称之为“妣戊”或“妣戊妌”。武丁共有三位王后，即妣戊（妇妌）、妣辛（妇好）和妣癸，称为“三配”。妇妌长于农业栽培，特别拿手种黍，殷墟卜辞中记载了许多她在丘商种黍的内容。她也曾参加讨伐、祭祀、先导、进贡等一系列王室活动，在卜辞中可见她讨伐龙方的业绩。她的位置较高，有很大的可能是武丁之嫡长子子弓（孝己、祖己）的生母。依据花园庄东地卜辞来看，她死于妇好之前。

　　[1] 常玉芝.是“司母戊鼎”仍是“后母戊鼎”——论卜辞中的“司”、“毓”[J].华夏文明研讨i.41-1426/c.2013.01.008 .